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Ménagère: un mot, une question de genre

admin — Sun, 25 Jan 2026 20:56:33 +0000

Pendant longtemps, à l’école, une question revenait régulièrement dans les cahiers ou lors des évaluations :

« Quelle est la profession des parents ? »

Très souvent, pour les mères, une réponse s’imposait presque d’elle-même :

Elle est ménagère.

Cette réponse, largement banalisée, semblait aller de soi. Pourtant, elle soulève une interrogation essentielle :

pourquoi le mot ménagère existe-t-il, mais pas d’équivalent lexical établi pour les hommes ?

Le terme ménager n’existe pas dans ce sens en français.

Un mot qui dit plus qu’il ne paraît

En effet il ne s’agit pas ici d’un simple détail de vocabulaire.

Le mot ménagère est le produit d’une époque où les rôles sociaux étaient clairement assignés selon le genre :

•aux femmes, l’espace domestique ;

•aux hommes, l’espace public et professionnel.

Cette assignation genrée des mots ne concerne pas uniquement le travail domestique : on la retrouve aussi dans d’autres professions, comme le montre l’exemple du métier de sage-femme et la question du maïeuticien.

La langue, loin d’être neutre, a enregistré et transmis ces représentations. Ainsi dire ménagère, ce n’est pas seulement décrire une activité ; c’est aussi normaliser une répartition genrée des tâches.

Des réalités sociales en mutation

Aujourd’hui, ces schémas évoluent.

Plus précisément en Afrique, mais surtout en Europe occidentale, de nombreuses trajectoires migratoires et réalités économiques font que beaucoup d’hommes — notamment africains — se retrouvent à faire le ménage, que ce soit dans un cadre familial ou professionnel.

Ces hommes nettoient, entretiennent, organisent l’espace domestique.

Ils exercent des tâches longtemps perçues comme féminines.

Pourtant, la langue peine encore à les nommer clairement.

Comment nommer sans invisibiliser?

La question n’est donc pas anodine :

par quels termes peut-on alors désigner les femmes et les hommes qui font le ménage, sans les invisibiliser ni les enfermer dans des mots stigmatisants ?

Plusieurs expressions existent, selon le contexte :

•une personne qui fait le ménage (formulation neutre),

•agent d’entretien (registre professionnel),

•employé·e de maison (registre formel),

•homme ou femme au foyer (dans le cadre familial).

Mais aucune ne joue exactement le rôle social qu’a longtemps joué le mot ménagère. Cela révèle une chose essentielle : la langue avance parfois moins vite que la société.

Les mots comme leviers de changement

Les mots comptent.

Ils façonnent notre perception du monde et par conséquent influencent la manière dont nous pensons les rôles sociaux.

Questionner un mot, ce n’est pas faire de la polémique : c’est interroger ce qu’il normalise.

Réfléchir à des termes plus inclusifs, c’est reconnaître la diversité des réalités contemporaines et refuser les assignations figées.

Et maintenant ?

La question reste ouverte :

quels mots utiliser aujourd’hui pour parler du ménage sans reproduire des stéréotypes de genre ?

C’est donc à cette réflexion collective que Comclusives souhaite contribuer :

une langue plus consciente, plus juste, et plus en phase avec les réalités sociales.

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Quand Dimanche a son propre langage.

admin — Tue, 20 Jan 2026 10:22:38 +0000

Le dimanche n’est pas qu’un simple jour de repos. Dans la langue française, il se faufile dans nos expressions et nous raconte nos humeurs, nos rituels et parfois nos petits travers. Découvrez quelques façons de dire que le dimanche, lui, parle pour nous.

1️⃣ Du dimanche

Une expression pour désigner ce qui est fait occasionnellement, sans grande maîtrise.

•Exemple : un jardinier du dimanche, un chef du dimanche.

2️⃣ Tenue du dimanche

Le dimanche est aussi le jour des grandes occasions, où l’on se met sur son trente-et-un.

•Exemple : Elle est en tenue du dimanche pour l’anniversaire de sa grand-mère.

3️⃣ Dimanche tranquille / calme

Le dimanche, c’est le temps du repos, des rues presque vides, et d’une atmosphère paisible.

•Exemple : Un dimanche calme à la maison, loin de l’agitation.

4️⃣ Un silence de dimanche

Une ville endormie, une atmosphère presque figée : voilà l’image que cette expression évoque.

•Exemple : La ville semblait dormir, un vrai silence de dimanche.

5️⃣ Le blues du dimanche (soir)

Avant la reprise de la semaine, certains ressentent une petite mélancolie.

•Exemple : Elle ressent toujours le blues du dimanche soir avant le lundi.

6️⃣ Dimanche pluvieux, dimanche ennuyeux

Le temps peut aussi refléter notre humeur : un dimanche morne semble s’éterniser.

•Exemple : Ce dimanche pluvieux n’en finit pas.

7️⃣ Expert du dimanche

Pour désigner une personne qui pratique une activité sans être professionnel, souvent avec humour.

•Exemple : Un bricoleur du dimanche.

Conclusion Comclusives

Le dimanche a son langage propre. À travers ces expressions, il nous parle de repos, de lenteur, d’élégance, mais aussi de nostalgie et d’amateurisme.

Un mot simple, mais qui révèle beaucoup sur notre façon de vivre le temps.

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Fêtes de fin d’année : et si l’inclusion cessait d’être décorative ?

admin — Sun, 14 Dec 2025 17:02:15 +0000

À l’approche de Noël et de la Nouvelle Année, les campagnes publicitaires des grandes entreprises envahissent l’espace public. Elles rivalisent de créativité : couleurs chaleureuses, sourires éclatants, familles idéalisées, scènes de joie collective. Tout semble réuni pour incarner l’esprit des fêtes.

Pourtant, une question essentielle demeure trop rarement posée : qui est réellement représenté dans ces images ?

Une représentation encore trop sélective

Sous couvert de messages dits « universels », de nombreuses campagnes de fin d’année continuent de proposer une vision étroite de la société. Les personnes en situation de handicap, les personnes vivant avec l’albinisme et celles en situation de précarité y sont largement absentes.

Cette absence n’est pas anodine. Elle envoie un message implicite mais puissant : certaines vies seraient moins visibles, moins festives, moins légitimes dans l’imaginaire collectif de la célébration. Comme si la joie avait un visage unique. Comme si les fêtes ne concernaient qu’une partie de la population.

Les fêtes : un moment de reconnaissance collective

Or, les fêtes de fin d’année sont censées célébrer l’humanité dans toute sa diversité. Elles devraient être un temps de rassemblement, de reconnaissance mutuelle et de dignité partagée. Un moment où chacun et chacune peut se reconnaître dans l’espace public, dans les récits, dans les images.

Pour les personnes que la société rend invisibles le reste de l’année, cette reconnaissance est d’autant plus essentielle. L’absence de représentation renforce les mécanismes d’exclusion déjà bien ancrés dans le quotidien.

L’inclusion : au-delà du slogan

L’inclusion ne devrait pas apparaître uniquement à certaines périodes, ni se limiter à un argument de communication.
Elle ne peut être un simple décor ou un mot-clé opportun.

L’inclusion est un choix éthique. C’est un engagement durable, une responsabilité sociale.

Inclure des personnes en situation de handicap, des personnes vivant avec l’albinisme ou des personnes en situation de précarité dans les campagnes de fin d’année ne relève pas de la charité. Il s’agit de justice sociale, de réalisme et de respect. Ces personnes font partie intégrante de nos sociétés, de nos familles, de nos communautés.

Pour une communication plus juste et plus humaine

Repenser la communication des fêtes, c’est accepter de montrer le monde tel qu’il est réellement : pluriel, divers, imparfait et profondément humain. C’est reconnaître que la fête n’a pas un seul visage, une seule couleur, une seule norme.

Les fêtes sont pour tout le monde.
Et peut-être encore davantage pour celles et ceux que l’on oublie trop souvent.

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Violence numérique : les mots à connaître

admin — Sun, 30 Nov 2025 19:04:58 +0000

Chaque année, du 25 novembre au 10 décembre, le monde observe les 16 jours d’activisme contre les violences basées sur le genre (VBG). Cette période est un moment stratégique pour sensibiliser, informer et encourager des actions concrètes afin de réduire toutes les formes de violences qui touchent particulièrement les femmes et les filles.

Mais au-delà des actions, il est tout aussi essentiel de comprendre les mots, les pratiques et les réalités qui composent la violence numérique. Beaucoup de personnes vivent ou observent des violences en ligne sans savoir les nommer. Or, mettre un mot sur une situation, c’est déjà commencer à la reconnaître, à la comprendre et à mieux s’en protéger.

C’est dans cet esprit que Comclusives propose ce mini-guide : un outil simple pour définir les principaux termes liés à la violence numérique et renforcer la sensibilisation tout au long des 16 jours d’activisme… et au-delà.

1. Cyberharcèlement

Le cyberharcèlement désigne des comportements répétés en ligne visant à gêner, intimider, humilier ou mettre la pression sur une personne.
Cela peut se produire sur les réseaux sociaux, par messagerie privée ou à travers des contenus publiés contre la personne.

2. Doxxing

Le doxxing consiste à divulguer en ligne des informations personnelles sur quelqu’un (nom complet, numéro, adresse, informations privées), dans le but de lui nuire ou de l’exposer.
C’est une pratique dangereuse et répréhensible.

3. Usurpation d’identité numérique

C’est le fait de créer un profil ou d’utiliser les informations d’une personne sans sa permission, pour parler en son nom, manipuler ou tromper les autres.

4. Revenge porn (ou diffusion non autorisée d’images intimes)

Cela désigne la publication ou le partage sans consentement d’images privées d’une personne.
C’est une forme grave de violence numérique et une atteinte directe à la vie privée.

5. Catfishing

Le catfishing consiste à créer une fausse identité en ligne pour tromper quelqu’un, souvent dans le but de prendre un avantage émotionnel, relationnel ou matériel.

6. Raid numérique

Un raid numérique est une action coordonnée où un groupe de personnes attaque le compte ou l’espace numérique d’une personne (commentaires, messages, signalements abusifs).
Le but est généralement de faire pression ou de faire taire quelqu’un.

7. Cybermanipulation

C’est l’utilisation de messages, de commentaires ou de contenus trompeurs pour influencer ou contrôler quelqu’un.
Cela peut inclure la diffusion de rumeurs, de fausses informations ou de témoignages déformés.

8. Discours de haine en ligne

Il s’agit de propos visant un individu ou un groupe à cause d’une caractéristique réelle ou supposée : genre, origine, religion, orientation, identité, handicap, etc.
Ces propos peuvent créer un climat d’intimidation ou d’exclusion.

9. Flaming

Le flaming désigne l’envoi de messages agressifs ou insultants sur Internet, souvent dans les forums, chats ou réseaux sociaux.
Le but est de provoquer, de créer un conflit ou d’humilier quelqu’un publiquement.
C’est une forme de violence numérique très courante mais souvent sous-estimée.

10. Sextorsion

C’est une forme d’extorsion où quelqu’un utilise des contenus privés pour exercer une pression psychologique ou demander quelque chose.
C’est une infraction grave.

La violence numérique est une réalité qui touche toutes les catégories sociales.
Comprendre ces termes permet de mieux protéger les utilisateurs, de renforcer la communication inclusive et d’encourager des comportements plus responsables en ligne.

Sur Comclusives, nous promouvons un usage éthique et respectueux du numérique, fondé sur la dignité humaine et la clarté de la communication.

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Le lévirat : entre tradition et défis pour les droits des femmes

admin — Thu, 20 Nov 2025 10:35:41 +0000

Le lévirat reste une réalité dans plusieurs communautés africaines. Cette pratique consiste à proposer — ou parfois imposer — qu’une veuve épouse l’un des frères de son mari défunt.

Si cette coutume trouvait son sens dans une logique de protection autrefois, elle soulève aujourd’hui de nombreuses questions : droits humains, consentement, inclusion, équité entre femmes et hommes.

Cet article propose une réflexion apaisée, sans jugement des traditions, mais avec un regard moderne sur la dignité et la liberté humaine.

Le sens traditionnel du lévirat

À l’origine, le lévirat n’était pas conçu pour nuire à la veuve.

Il avait plusieurs objectifs :

•éviter que la femme ne se retrouve sans protection,

•assurer que les enfants restent dans la famille paternelle,

•préserver le patrimoine,

•maintenir la cohésion entre familles alliées.

Dans ce contexte ancien, l’union avec un frère du défunt se voulait un prolongement de la solidarité familiale.

⁠Une réalité asymétrique : ce que révèle la comparaison avec le sororat

Un point important est souvent passé sous silence :

le sororat (épouser la sœur de sa femme décédée) n’est pratiquement jamais imposé au veuf.

Cette simple comparaison montre deux choses :

1.La liberté du veuf est respectée : il choisit s’il veut se remarier ou non.

2.La veuve, elle, est parfois perçue comme un “bien” qui doit rester dans la famille du défunt.

Dans certaines mentalités, la dot versée au mariage est interprétée — à tort — comme un droit de propriété sur la femme.

Cette perception explique en partie pourquoi certains estiment que la veuve “doit” rester dans la famille, même lorsque cela va à l’encontre de son bien-être et de ses choix.

Les dérives contemporaines : lorsque la coutume devient contrainte

Aujourd’hui, les tensions apparaissent lorsqu’une femme refuse le lévirat.

Au lieu de respecter son choix, certaines familles réagissent par la pression ou la sanction :

•on lui affirme qu’elle perd tout droit aux biens de son mari,

•on lui demande de quitter le domicile, même si elle y vivait depuis des années,

•on tente de lui retirer ses enfants, au nom de la “famille paternelle”,

•certains frères du défunt utilisent le lévirat pour contrôler l’héritage,

•lorsque la veuve refait sa vie, certains parents du défunt cessent de soutenir les orphelins, comme si le soutien n’était dû qu’à la femme, et non aux enfants.

Ces dérives montrent que le lévirat, dans certains cas, n’est plus un mécanisme protecteur.

Il devient un outil de domination, de contrôle des biens ou d’exclusion, contraire aux principes contemporains de dignité humaine.

Ce que disent les lois et les droits humains

Les législations modernes — au Bénin et ailleurs en Afrique — affirment clairement :

•la liberté de choisir son conjoint,

•l’égalité entre hommes et femmes,

•le droit de la veuve de rester dans le domicile du couple,

•la protection des enfants, même après un remariage de la mère.

Les normes internationales rappellent que tout mariage doit être basé sur le consentement libre.

Ainsi, le lévirat n’est problématique que lorsqu’il est imposé.

S’il est accepté librement, il devient un choix personnel, non une obligation culturelle.

⁠ ⁠Comment penser le lévirat dans une société inclusive ?

L’objectif n’est pas de juger ou d’attaquer les traditions.

Au contraire : il s’agit d’aider les communautés à évoluer sereinement.

Une approche inclusive invite à :

•préserver la solidarité familiale,

•garantir la liberté de la veuve,

•protéger les enfants indépendamment de son remariage,

•éviter les pressions liées à la dot,

•accompagner les familles dans la réflexion sur le consentement.

Les traditions ne disparaissent pas : elles se transforment lorsque la dignité humaine devient centrale.

⁠ ⁠Conclusion : redonner sens sans enlever la liberté

Le lévirat pose un défi contemporain :

comment conserver l’esprit de solidarité d’autrefois sans sacrifier la liberté d’aujourd’hui ?

La réponse réside dans :

•l’éducation,

•l’écoute,

•le respect du choix individuel,

•la reconnaissance de la valeur de chaque personne,

•et la protection des enfants, qui ne doivent jamais être victimes d’un conflit d’adultes.

Une société inclusive ne cherche pas à abolir les cultures.

Elle cherche à les aligner avec la dignité, la justice et l’équité.

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Les armes de ma mère : de la punition à la communication.

admin — Wed, 12 Nov 2025 17:13:13 +0000

Il y a des souvenirs qui ne s’effacent pas. Chez beaucoup d’enfants africains, il suffit d’entendre le mot maman pour que reviennent à la mémoire des scènes à la fois drôles et redoutables : le regard qui tue, le balai levé, la chaussure volante, la gifle qui sort de nulle part… Oui, nos mères avaient des armes. Pas celles des champs de bataille, mais celles du quotidien : des gestes, des regards, des objets ordinaires devenus symboles d’une pédagogie bien à elles.

Le regard qui parlait plus fort que les mots

Avant, en Afrique, nos mères n’avaient pas besoin de longues phrases pour nous corriger. Un seul regard suffisait.

Il y avait le regard numéro un, celui qui disait : « Continue, tu vas voir tout à l’heure. »

Et le regard numéro deux : celui qui glaçait le sang et faisait taire même les plus bavards. C’était un langage codé, une forme de communication silencieuse que nous comprenions tous sans traduction.

Nos mères avaient développé cet art de l’éducation sans paroles, parce qu’à l’époque, tout le monde croyait que “parler trop à un enfant, c’est le gâter”. L’enfant devait comprendre, obéir, sans trop discuter.

Paroles de nos mères : le code décodé

Ces phrases reproduisent des codes entendus dans beaucoup de foyers africains. Elles doivent être lues dans leur contexte culturel : souvent une intention de protéger et d’imposer un cadre, même si la forme peut heurter aujourd’hui.

« Viens déposer ça sur ma tête. »

→ Sens : ne pose pas la question ; tu dois déjà savoir où poser l’objet. Interrogation = manque d’attention. La phrase renvoie à l’attente d’autonomie et à l’exigence que l’enfant anticipe les usages du foyer.

« Je vais cracher par terre — si tu ne reviens pas avant que ça sèche, tu vas voir. »

→ Sens : menace symbolique servant de chronomètre — la salive qui sèche fixe le temps que l’enfant a pour revenir. La phrase impose l’urgence et la gravité de la consigne.

« Va m’appeler la mère des enfants, celle qui ne mange jamais. »

→ Sens : renvoi à la règle non écrite autour du repas : l’enfant qui veut déranger sa mère lorsqu’elle mange est rappelé à l’ordre en lui faisant comprendre qu’il n’a pas respecté son propre repas (qu’il a sûrement déjà mangé) et qu’il veut profiter de celui de sa mère. La phrase culpabilise et rétablit la frontière entre ce qui appartient à l’enfant et ce qui appartient à l’adulte.

Quand les objets devenaient des armes pédagogiques

Nos mères n’avaient pas besoin de ceinture ou de lanière officielle. Elles avaient les objets du quotidien.

Une chaussure ? arme légère et rapide.

Une cuillère en bois ? arme de précision.

Un balai ? arme de dispersion.

Un pagne roulé ? arme douce mais symbolique.

Et il y avait la main. Cette main qui nourrissait, caressait, consolait… mais qui, en une seconde, pouvait devenir la main de la justice.

Ce n’était pas de la méchanceté. C’était leur manière de dire : “Tu dois apprendre à bien faire.”

Elles nous corrigeaient comme elles avaient été corrigées, dans un monde où l’obéissance valait plus que l’explication.

L’éducation d’hier : entre rigueur et protection

Nos mères ne cherchaient pas à faire mal. Elles cherchaient à faire grandir.

Derrière la gifle, il y avait souvent une peur : peur que l’enfant se perde, qu’il dévie, qu’il échoue.

Elles pensaient que la douleur forgeait le caractère, que la sévérité formait le respect. Et, d’une certaine manière, cela a fonctionné : beaucoup d’entre nous ont appris la discipline, la prudence et la valeur du travail.

Cette éducation-là n’est pas opposée à celle d’aujourd’hui.

Elle en est la racine, le socle, la base sur laquelle nous pouvons bâtir de nouvelles approches.

La rigueur de nos mères a formé des repères, et la parole d’aujourd’hui vient y ajouter la compréhension.

Elles ont transmis la force intérieure, la capacité de tenir, de persévérer, d’obéir au devoir.

Et nous, nous y ajoutons la force du dialogue, la capacité d’expliquer, de questionner et de comprendre.

Ainsi, ce n’est pas une opposition entre hier et aujourd’hui, mais une complémentarité :

celle de la rigueur et de la parole,

de l’obéissance et de la compréhension,

de la tradition et de la pédagogie moderne.

Car l’enfant d’aujourd’hui, pour être équilibré, a besoin de ces deux héritages : la force culturelle de nos mères et la douceur éducative de notre temps.

Aujourd’hui : de la punition à la communication

Les temps ont changé. L’école, la société, les sciences de l’éducation ont ouvert de nouvelles voies. On parle désormais d’éducation bienveillante, de communication inclusive, de discipline positive.

L’enfant n’est plus vu comme un réceptacle à corriger, mais comme un être à écouter, à accompagner, à comprendre.

Les “armes” d’aujourd’hui ne sont plus les balais ni les chaussures, mais :

•la parole,

•l’écoute,

•la patience,

•et la cohérence entre ce qu’on dit et ce qu’on fait.

Cela ne veut pas dire qu’il faut tout permettre. L’éducation a besoin de cadre et de fermeté. Mais la fermeté peut s’exprimer autrement que par la peur. L’autorité peut se construire sur la confiance.

Vers une éducation inclusive et équilibrée

Parler d’éducation inclusive, c’est aussi repenser nos héritages culturels.

Nos mères, avec leurs gestes parfois brusques, faisaient ce qu’elles pouvaient avec les moyens qu’elles avaient. Elles n’avaient pas lu de livres sur la psychologie de l’enfant, mais elles avaient l’amour, la présence, la vigilance.

Elles savaient observer, anticiper, protéger. C’est déjà une forme d’inclusion : elles s’adaptaient à chaque enfant, à chaque situation.

Aujourd’hui, notre responsabilité, à nous, c’est d’honorer leur héritage tout en l’enrichissant.

Ne pas rejeter leurs méthodes, mais les comprendre. Ne pas copier leurs gestes, mais retenir leurs intentions : aimer, guider, former. Et y ajouter nos outils : le dialogue, la bienveillance, la communication non violente.

En guise de conclusion

Les armes de ma mère n’étaient pas de fer ni de feu. Elles étaient faites de regard, de parole contenue, de mains actives et de gestes d’amour maladroits.

Ces armes ont construit des générations entières d’Africains forts, résistants, disciplinés.

Mais aujourd’hui, il nous appartient de transformer ces armes en mots, ces gestes en dialogue, et ces punitions en opportunités d’apprentissage.

Parce qu’au fond, le plus grand héritage de nos mères, c’est leur volonté de nous voir devenir meilleurs.

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Stop aux fautes ! 10 expressions mal utilisées

admin — Sun, 02 Nov 2025 20:36:45 +0000

Certaines expressions françaises sont très souvent mal écrites ou mal employées, même par des personnes cultivées. Voici 10 expressions à connaître pour éviter les fautes courantes.

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1⃣ Au temps pour moi / Autant pour moi

Autant pour moi, je me suis trompé.
Au temps pour moi, je me suis trompé.

« Au temps pour moi » vient du langage militaire et signifie « je reprends un mouvement depuis le début ». Par extension, cela veut dire « je reconnais mon erreur ».

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2⃣ Un tant soit peu / Un temps soit peu

Un temps soit peu intéressant.
Un tant soit peu intéressant.

On dit « un tant soit peu », qui signifie « un peu » ou « légèrement ». Le mot « tant » exprime une petite quantité, contrairement à « temps » qui est incorrect ici.

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3⃣ A priori / À priori

À priori, il viendra.
A priori, il viendra.

« A priori » est une locution latine qui signifie « en principe » ou « avant toute vérification ». Elle ne prend donc pas d’accent.

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4⃣ Le cas échéant

Le cas échéant signifie le cas contraire.
Nous enverrons un message, le cas échéant.

« Le cas échéant » veut dire « si nécessaire » ou « si le cas se présente », et non « le cas contraire ».

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5⃣ Malgré / Malgré que

Malgré qu’il pleuve, je sortirai.
Malgré la pluie, je sortirai.

On dit simplement « malgré » suivi d’un nom ou d’un groupe nominal. L’expression « malgré que » est considérée fautive en français soigné.

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6⃣ Après que / Après que + subjonctif

Après que tu sois parti, il est arrivé.
Après que tu es parti, il est arrivé.

Le verbe qui suit « après que » se met toujours à l’indicatif, car le fait est considéré comme certain.

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7⃣ Soi-disant / Soit disant

C’est un soit disant expert.
C’est un soi-disant expert.

On écrit « soi-disant » avec un trait d’union. L’expression signifie « qui se dit tel ».

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8⃣ Se rappeler / Se rappeler de

Je me rappelle de mon enfance.
Je me rappelle mon enfance.

Le verbe « se rappeler » est transitif direct et ne prend pas la préposition « de ».

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9⃣ Plus d’un

Plus d’un élève sont partis.
Plus d’un élève est parti.

Avec « plus d’un », le verbe se met toujours au singulier, car la tournure signifie en réalité « chacun d’eux ».

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Interview

Un interview intéressant.
Une interview intéressante.

En français, le mot « interview » est féminin. Le genre est souvent confondu à cause de son origine anglaise.

Ces 10 expressions sont très courantes, et il est facile de les confondre. Et vous, quelles expressions mélangez-vous souvent ? Partagez vos exemples dans les commentaires !

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Les garçons, sortez les tables ; les filles, aidez-moi à balayer la salle

admin — Wed, 22 Oct 2025 11:43:03 +0000

Les garçons, sortez-moi les tables ; les filles, aidez-moi à balayer la salle.

Dans beaucoup de classes, cette phrase résonne encore :
« Les filles, aidez-moi à balayer la salle. Les garçons, sortez les tables et les bancs. »
À la maison, les scènes se répètent : On demande aux filles de faire la vaisselle , de faire la cuisine et aux garçons on demande de laver la voiture ou de réparer un robinet.

Ces petites phrases, banales en apparence, construisent pourtant de grandes inégalités.

À l’école : des stéréotypes qui s’enseignent sans le dire

Quand un enseignant confie systématiquement aux filles les tâches de soin ou de nettoyage, et aux garçons celles qui demandent de la force, il transmet un message implicite : certaines activités sont « naturellement » féminines, d’autres masculines.
Même dans les punitions, les différences existent : les garçons sont souvent sanctionnés plus sévèrement que les filles pour un même comportement. Résultat ? Les filles intègrent qu’elles doivent être sages, dociles et utiles. Les garçons, eux, se construisent dans la dureté et l’excès de responsabilité.

Et parfois, les stéréotypes se glissent jusque dans les félicitations. Il n’est pas rare d’entendre un enseignant dire à une élève :
« C’est déjà très bien pour une femme. »
Une phrase qui réduit les ambitions, comme si les filles n’étaient pas capables d’aller plus loin que leurs camarades garçons.

À la maison : un apprentissage inégal de la vie quotidienne

Les parents reproduisent souvent le même schéma :
• Aux filles, la cuisine, la vaisselle, la garde des plus jeunes.
• Aux garçons, les voitures, la sécurité, les travaux physiques et techniques.

Ces répartitions enferment les enfants dans des rôles figés. Une fille qui n’apprend qu’à « s’occuper du foyer » aura du mal à se projeter demain dans des métiers d’ingénieure, de pilote ou de cheffe d’entreprise. Un garçon qui n’apprend jamais à s’occuper de ses petits frères, à cuisiner ou à nettoyer grandira avec l’idée que ce n’est pas son rôle.

Éduquer à l’égalité, pas à « l’éducation des filles »

Il ne s’agit pas de demander aux filles de perdre leur féminité ou leur identité. Mais si nous voulons que les chances soient réellement égales dans les professions, en politique et dans la société, l’éducation doit l’être aussi — et cela commence dès le bas âge.

Donner aux filles une « éducation spéciale pour filles » est en réalité une injustice : cela revient à leur refuser des compétences et des opportunités qui leur seraient utiles demain. C’est leur faire du mal en limitant leurs perspectives dès l’enfance.

L’avenir se joue dans les gestes du quotidien

Si nous rêvons d’un futur où les filles peuvent devenir pilotes, ingénieures, scientifiques, et où les garçons peuvent aussi prendre soin, cuisiner ou enseigner, cela commence dès aujourd’hui.

Chaque enfant, fille ou garçon, doit apprendre à :
• prendre soin,
• faire la cuisine,
• ranger et nettoyer,
• mais aussi porter, construire, réparer.

Parce que l’égalité ne se décrète pas, elle s’apprend dans les petits gestes de tous les jours.

Conclusion : changer les phrases, changer les mentalités

Au lieu de dire :
« Les filles balaient, les garçons portent les tables »,
disons plutôt :
« Aujourd’hui, tout le monde balaie. Demain, tout le monde portera les tables. »

Ainsi, nous préparons une génération d’hommes et de femmes capables de partager toutes les responsabilités, dans la maison comme dans la société.

L’égalité commence ici, dans la salle de classe et dans nos foyers.

Mon mini-guide gratuit sur l’inclusion à l’école est enfin disponible !
Un outil pratique et concret, qui vous donnera un avant-goût de mon guide complet “Communication inclusive : pratiques professionnelles et éducatives au Bénin”.
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Porte-clefs vs Éventails : quand les cadeaux fabriquent les stéréotypes

admin — Wed, 22 Oct 2025 11:43:03 +0000

Samedi dernier, j’ai assisté à une cérémonie funéraire suivie d’une réception. La clôture a été marquée par une distribution de présents. Mais ce qui m’a frappé, ce n’est pas le geste de générosité, mais la manière dont il s’est exprimé.

Les hommes ont reçu des porte-clefs, tandis que les femmes ont eu des éventails. Un détail ? Pas vraiment. Derrière ce choix se cache une logique silencieuse mais profondément enracinée : les stéréotypes de genre.

Les cadeaux qui construisent les rôles

Cette scène m’a rappelé les cadeaux que l’on offre aux enfants : aux filles, des poupées ; aux garçons, des ballons. Ce qui semble anodin devient une sorte de « commission » implicite. Dès l’enfance, on trace des chemins, on fabrique des représentations.

Offrir un porte-clefs à un homme, c’est l’associer symboliquement au pouvoir et à l’autorité. Offrir un éventail à une femme, c’est l’associer à l’élégance et à la délicatesse. Ces gestes, même petits, influencent durablement les perceptions et les choix de vie.

Égalité : créer les bonnes conditions

Photo : El Loko Foto / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0

Assurer l’égalité, ce n’est pas imposer les mêmes rôles. C’est offrir des conditions équitables pour que chacun·e choisisse librement son avenir.

En Afrique, beaucoup de garçons reçoivent tôt un ballon de football et certains deviennent professionnels. Mais combien de filles ont cette chance ? Combien disposent d’espaces sécurisés pour s’entraîner et d’encadrants qui croient en elles ? Pourtant, des noms comme Asisat Oshoala, star nigériane du football féminin, ou Ajara Nchout, attaquante camerounaise internationale, montrent que le talent existe. Il faut juste créer les conditions pour qu’il s’exprime.

Le même constat vaut pour les études et les technologies. Trop souvent, on encourage les garçons vers les sciences ou l’informatique, et les filles vers les filières littéraires. Pourtant, des femmes comme Fatoumata Ba, pionnière du numérique au Sénégal, ou Christine Ouensavi, chercheuse en biologie forestière au Bénin, prouvent que lorsque les conditions sont réunies, les filles réussissent tout autant.

Briser les pratiques stéréotypées
Il ne s’agit pas de condamner les cadeaux, mais de réfléchir à ce qu’ils transmettent. Offrir un ballon à une fille ou un livre de sciences à un garçon, c’est déjà élargir les horizons.

Changer ces gestes, c’est créer un espace de liberté. Chaque enfant doit pouvoir choisir son chemin, sans être enfermé·e dans des stéréotypes.

Conclusion
Le vrai cadeau pour les générations futures, ce n’est pas un éventail ou un porte-clefs, une poupée ou un ballon. C’est la liberté de se construire sans limites imposées par le genre.

Un monde égalitaire, c’est un monde où l’on peut être femme et ingénieure, homme et danseur, fille et sportive de haut niveau, garçon et maïeuticien, sans que cela choque.

L’égalité ne se décrète pas seulement par des lois. Elle commence dans nos gestes quotidiens, même les plus anodins, pour ouvrir les portes de tous les possibles.

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Maïeuticien : le masculin (un peu oublié) de sage-femme

admin — Wed, 22 Oct 2025 11:43:03 +0000

Si je vous dis sage-femme, à qui pensez-vous ? Certainement à une femme en blouse blanche, sourire rassurant, prête à accueillir un nouveau-né. Mais… et si c’est un homme qui exerce ce métier ? On l’appelle comment ? Sage-homme ? Accoucheur ?

Eh bien non ! Le mot officiel existe bel et bien : maïeuticien.

Un mot qui a une belle histoire

Le terme vient du grec maïeutikè, qui signifie “l’art de faire accoucher”. Fun fact : le philosophe Socrate utilisait déjà ce mot, mais pas pour parler de bébés ! Pour lui, la maïeutique était l’art de “faire accoucher les esprits” d’idées.

Aujourd’hui, le mot désigne tout simplement l’homme qui exerce le métier de sage-femme. Et pourtant, avouons-le : qui a déjà entendu quelqu’un dire “je vais voir mon maïeuticien” ? Pas grand monde !

Un mot rare, mais révélateur

Ce petit mot, presque inconnu, raconte une grande histoire : les hommes aussi exercent ce métier. Mais dans l’imaginaire collectif, l’accouchement reste associé aux femmes. Le fait que le masculin maïeuticien existe mais soit si peu utilisé montre bien que nos habitudes linguistiques sont liées aux représentations sociales et aux stéréotypes de genre.

Et si on l’utilisait davantage ?

Alors, est-ce que maïeuticien finira par se faire une place dans le langage courant ? Peut-être. Ce qui est sûr, c’est que la langue évolue avec nos usages. Et parfois, remettre un mot dans la lumière peut aussi aider à changer les mentalités.

La prochaine fois que vous rencontrerez un homme sage-femme, vous aurez le bon mot pour briller :
“Bonjour Monsieur le maïeuticien !”

Et vous ? Aviez-vous déjà entendu ce mot ? Trouvez-vous qu’il sonne bien, ou plutôt bizarre ? Dites-le-moi en commentaires ! Et si vous connaissez d’autres mots rares qui méritent d’être remis au goût du jour, partagez-les aussi.

Comclusives – Les mots qui rassemblent

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