Communication inclusive - Comclusives

Fêtes de fin d’année : et si l’inclusion cessait d’être décorative ?

admin — Sun, 14 Dec 2025 17:02:15 +0000

À l’approche de Noël et de la Nouvelle Année, les campagnes publicitaires des grandes entreprises envahissent l’espace public. Elles rivalisent de créativité : couleurs chaleureuses, sourires éclatants, familles idéalisées, scènes de joie collective. Tout semble réuni pour incarner l’esprit des fêtes.

Pourtant, une question essentielle demeure trop rarement posée : qui est réellement représenté dans ces images ?

Une représentation encore trop sélective

Sous couvert de messages dits « universels », de nombreuses campagnes de fin d’année continuent de proposer une vision étroite de la société. Les personnes en situation de handicap, les personnes vivant avec l’albinisme et celles en situation de précarité y sont largement absentes.

Cette absence n’est pas anodine. Elle envoie un message implicite mais puissant : certaines vies seraient moins visibles, moins festives, moins légitimes dans l’imaginaire collectif de la célébration. Comme si la joie avait un visage unique. Comme si les fêtes ne concernaient qu’une partie de la population.

Les fêtes : un moment de reconnaissance collective

Or, les fêtes de fin d’année sont censées célébrer l’humanité dans toute sa diversité. Elles devraient être un temps de rassemblement, de reconnaissance mutuelle et de dignité partagée. Un moment où chacun et chacune peut se reconnaître dans l’espace public, dans les récits, dans les images.

Pour les personnes que la société rend invisibles le reste de l’année, cette reconnaissance est d’autant plus essentielle. L’absence de représentation renforce les mécanismes d’exclusion déjà bien ancrés dans le quotidien.

L’inclusion : au-delà du slogan

L’inclusion ne devrait pas apparaître uniquement à certaines périodes, ni se limiter à un argument de communication.
Elle ne peut être un simple décor ou un mot-clé opportun.

L’inclusion est un choix éthique. C’est un engagement durable, une responsabilité sociale.

Inclure des personnes en situation de handicap, des personnes vivant avec l’albinisme ou des personnes en situation de précarité dans les campagnes de fin d’année ne relève pas de la charité. Il s’agit de justice sociale, de réalisme et de respect. Ces personnes font partie intégrante de nos sociétés, de nos familles, de nos communautés.

Pour une communication plus juste et plus humaine

Repenser la communication des fêtes, c’est accepter de montrer le monde tel qu’il est réellement : pluriel, divers, imparfait et profondément humain. C’est reconnaître que la fête n’a pas un seul visage, une seule couleur, une seule norme.

Les fêtes sont pour tout le monde.
Et peut-être encore davantage pour celles et ceux que l’on oublie trop souvent.

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Violence numérique : les mots à connaître

admin — Sun, 30 Nov 2025 19:04:58 +0000

Chaque année, du 25 novembre au 10 décembre, le monde observe les 16 jours d’activisme contre les violences basées sur le genre (VBG). Cette période est un moment stratégique pour sensibiliser, informer et encourager des actions concrètes afin de réduire toutes les formes de violences qui touchent particulièrement les femmes et les filles.

Mais au-delà des actions, il est tout aussi essentiel de comprendre les mots, les pratiques et les réalités qui composent la violence numérique. Beaucoup de personnes vivent ou observent des violences en ligne sans savoir les nommer. Or, mettre un mot sur une situation, c’est déjà commencer à la reconnaître, à la comprendre et à mieux s’en protéger.

C’est dans cet esprit que Comclusives propose ce mini-guide : un outil simple pour définir les principaux termes liés à la violence numérique et renforcer la sensibilisation tout au long des 16 jours d’activisme… et au-delà.

1. Cyberharcèlement

Le cyberharcèlement désigne des comportements répétés en ligne visant à gêner, intimider, humilier ou mettre la pression sur une personne.
Cela peut se produire sur les réseaux sociaux, par messagerie privée ou à travers des contenus publiés contre la personne.

2. Doxxing

Le doxxing consiste à divulguer en ligne des informations personnelles sur quelqu’un (nom complet, numéro, adresse, informations privées), dans le but de lui nuire ou de l’exposer.
C’est une pratique dangereuse et répréhensible.

3. Usurpation d’identité numérique

C’est le fait de créer un profil ou d’utiliser les informations d’une personne sans sa permission, pour parler en son nom, manipuler ou tromper les autres.

4. Revenge porn (ou diffusion non autorisée d’images intimes)

Cela désigne la publication ou le partage sans consentement d’images privées d’une personne.
C’est une forme grave de violence numérique et une atteinte directe à la vie privée.

5. Catfishing

Le catfishing consiste à créer une fausse identité en ligne pour tromper quelqu’un, souvent dans le but de prendre un avantage émotionnel, relationnel ou matériel.

6. Raid numérique

Un raid numérique est une action coordonnée où un groupe de personnes attaque le compte ou l’espace numérique d’une personne (commentaires, messages, signalements abusifs).
Le but est généralement de faire pression ou de faire taire quelqu’un.

7. Cybermanipulation

C’est l’utilisation de messages, de commentaires ou de contenus trompeurs pour influencer ou contrôler quelqu’un.
Cela peut inclure la diffusion de rumeurs, de fausses informations ou de témoignages déformés.

8. Discours de haine en ligne

Il s’agit de propos visant un individu ou un groupe à cause d’une caractéristique réelle ou supposée : genre, origine, religion, orientation, identité, handicap, etc.
Ces propos peuvent créer un climat d’intimidation ou d’exclusion.

9. Flaming

Le flaming désigne l’envoi de messages agressifs ou insultants sur Internet, souvent dans les forums, chats ou réseaux sociaux.
Le but est de provoquer, de créer un conflit ou d’humilier quelqu’un publiquement.
C’est une forme de violence numérique très courante mais souvent sous-estimée.

10. Sextorsion

C’est une forme d’extorsion où quelqu’un utilise des contenus privés pour exercer une pression psychologique ou demander quelque chose.
C’est une infraction grave.

La violence numérique est une réalité qui touche toutes les catégories sociales.
Comprendre ces termes permet de mieux protéger les utilisateurs, de renforcer la communication inclusive et d’encourager des comportements plus responsables en ligne.

Sur Comclusives, nous promouvons un usage éthique et respectueux du numérique, fondé sur la dignité humaine et la clarté de la communication.

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Le lévirat : entre tradition et défis pour les droits des femmes

admin — Thu, 20 Nov 2025 10:35:41 +0000

Le lévirat reste une réalité dans plusieurs communautés africaines. Cette pratique consiste à proposer — ou parfois imposer — qu’une veuve épouse l’un des frères de son mari défunt.

Si cette coutume trouvait son sens dans une logique de protection autrefois, elle soulève aujourd’hui de nombreuses questions : droits humains, consentement, inclusion, équité entre femmes et hommes.

Cet article propose une réflexion apaisée, sans jugement des traditions, mais avec un regard moderne sur la dignité et la liberté humaine.

Le sens traditionnel du lévirat

À l’origine, le lévirat n’était pas conçu pour nuire à la veuve.

Il avait plusieurs objectifs :

•éviter que la femme ne se retrouve sans protection,

•assurer que les enfants restent dans la famille paternelle,

•préserver le patrimoine,

•maintenir la cohésion entre familles alliées.

Dans ce contexte ancien, l’union avec un frère du défunt se voulait un prolongement de la solidarité familiale.

⁠Une réalité asymétrique : ce que révèle la comparaison avec le sororat

Un point important est souvent passé sous silence :

le sororat (épouser la sœur de sa femme décédée) n’est pratiquement jamais imposé au veuf.

Cette simple comparaison montre deux choses :

1.La liberté du veuf est respectée : il choisit s’il veut se remarier ou non.

2.La veuve, elle, est parfois perçue comme un “bien” qui doit rester dans la famille du défunt.

Dans certaines mentalités, la dot versée au mariage est interprétée — à tort — comme un droit de propriété sur la femme.

Cette perception explique en partie pourquoi certains estiment que la veuve “doit” rester dans la famille, même lorsque cela va à l’encontre de son bien-être et de ses choix.

Les dérives contemporaines : lorsque la coutume devient contrainte

Aujourd’hui, les tensions apparaissent lorsqu’une femme refuse le lévirat.

Au lieu de respecter son choix, certaines familles réagissent par la pression ou la sanction :

•on lui affirme qu’elle perd tout droit aux biens de son mari,

•on lui demande de quitter le domicile, même si elle y vivait depuis des années,

•on tente de lui retirer ses enfants, au nom de la “famille paternelle”,

•certains frères du défunt utilisent le lévirat pour contrôler l’héritage,

•lorsque la veuve refait sa vie, certains parents du défunt cessent de soutenir les orphelins, comme si le soutien n’était dû qu’à la femme, et non aux enfants.

Ces dérives montrent que le lévirat, dans certains cas, n’est plus un mécanisme protecteur.

Il devient un outil de domination, de contrôle des biens ou d’exclusion, contraire aux principes contemporains de dignité humaine.

Ce que disent les lois et les droits humains

Les législations modernes — au Bénin et ailleurs en Afrique — affirment clairement :

•la liberté de choisir son conjoint,

•l’égalité entre hommes et femmes,

•le droit de la veuve de rester dans le domicile du couple,

•la protection des enfants, même après un remariage de la mère.

Les normes internationales rappellent que tout mariage doit être basé sur le consentement libre.

Ainsi, le lévirat n’est problématique que lorsqu’il est imposé.

S’il est accepté librement, il devient un choix personnel, non une obligation culturelle.

⁠ ⁠Comment penser le lévirat dans une société inclusive ?

L’objectif n’est pas de juger ou d’attaquer les traditions.

Au contraire : il s’agit d’aider les communautés à évoluer sereinement.

Une approche inclusive invite à :

•préserver la solidarité familiale,

•garantir la liberté de la veuve,

•protéger les enfants indépendamment de son remariage,

•éviter les pressions liées à la dot,

•accompagner les familles dans la réflexion sur le consentement.

Les traditions ne disparaissent pas : elles se transforment lorsque la dignité humaine devient centrale.

⁠ ⁠Conclusion : redonner sens sans enlever la liberté

Le lévirat pose un défi contemporain :

comment conserver l’esprit de solidarité d’autrefois sans sacrifier la liberté d’aujourd’hui ?

La réponse réside dans :

•l’éducation,

•l’écoute,

•le respect du choix individuel,

•la reconnaissance de la valeur de chaque personne,

•et la protection des enfants, qui ne doivent jamais être victimes d’un conflit d’adultes.

Une société inclusive ne cherche pas à abolir les cultures.

Elle cherche à les aligner avec la dignité, la justice et l’équité.

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Les armes de ma mère : de la punition à la communication.

admin — Wed, 12 Nov 2025 17:13:13 +0000

Il y a des souvenirs qui ne s’effacent pas. Chez beaucoup d’enfants africains, il suffit d’entendre le mot maman pour que reviennent à la mémoire des scènes à la fois drôles et redoutables : le regard qui tue, le balai levé, la chaussure volante, la gifle qui sort de nulle part… Oui, nos mères avaient des armes. Pas celles des champs de bataille, mais celles du quotidien : des gestes, des regards, des objets ordinaires devenus symboles d’une pédagogie bien à elles.

Le regard qui parlait plus fort que les mots

Avant, en Afrique, nos mères n’avaient pas besoin de longues phrases pour nous corriger. Un seul regard suffisait.

Il y avait le regard numéro un, celui qui disait : « Continue, tu vas voir tout à l’heure. »

Et le regard numéro deux : celui qui glaçait le sang et faisait taire même les plus bavards. C’était un langage codé, une forme de communication silencieuse que nous comprenions tous sans traduction.

Nos mères avaient développé cet art de l’éducation sans paroles, parce qu’à l’époque, tout le monde croyait que “parler trop à un enfant, c’est le gâter”. L’enfant devait comprendre, obéir, sans trop discuter.

Paroles de nos mères : le code décodé

Ces phrases reproduisent des codes entendus dans beaucoup de foyers africains. Elles doivent être lues dans leur contexte culturel : souvent une intention de protéger et d’imposer un cadre, même si la forme peut heurter aujourd’hui.

« Viens déposer ça sur ma tête. »

→ Sens : ne pose pas la question ; tu dois déjà savoir où poser l’objet. Interrogation = manque d’attention. La phrase renvoie à l’attente d’autonomie et à l’exigence que l’enfant anticipe les usages du foyer.

« Je vais cracher par terre — si tu ne reviens pas avant que ça sèche, tu vas voir. »

→ Sens : menace symbolique servant de chronomètre — la salive qui sèche fixe le temps que l’enfant a pour revenir. La phrase impose l’urgence et la gravité de la consigne.

« Va m’appeler la mère des enfants, celle qui ne mange jamais. »

→ Sens : renvoi à la règle non écrite autour du repas : l’enfant qui veut déranger sa mère lorsqu’elle mange est rappelé à l’ordre en lui faisant comprendre qu’il n’a pas respecté son propre repas (qu’il a sûrement déjà mangé) et qu’il veut profiter de celui de sa mère. La phrase culpabilise et rétablit la frontière entre ce qui appartient à l’enfant et ce qui appartient à l’adulte.

Quand les objets devenaient des armes pédagogiques

Nos mères n’avaient pas besoin de ceinture ou de lanière officielle. Elles avaient les objets du quotidien.

Une chaussure ? arme légère et rapide.

Une cuillère en bois ? arme de précision.

Un balai ? arme de dispersion.

Un pagne roulé ? arme douce mais symbolique.

Et il y avait la main. Cette main qui nourrissait, caressait, consolait… mais qui, en une seconde, pouvait devenir la main de la justice.

Ce n’était pas de la méchanceté. C’était leur manière de dire : “Tu dois apprendre à bien faire.”

Elles nous corrigeaient comme elles avaient été corrigées, dans un monde où l’obéissance valait plus que l’explication.

L’éducation d’hier : entre rigueur et protection

Nos mères ne cherchaient pas à faire mal. Elles cherchaient à faire grandir.

Derrière la gifle, il y avait souvent une peur : peur que l’enfant se perde, qu’il dévie, qu’il échoue.

Elles pensaient que la douleur forgeait le caractère, que la sévérité formait le respect. Et, d’une certaine manière, cela a fonctionné : beaucoup d’entre nous ont appris la discipline, la prudence et la valeur du travail.

Cette éducation-là n’est pas opposée à celle d’aujourd’hui.

Elle en est la racine, le socle, la base sur laquelle nous pouvons bâtir de nouvelles approches.

La rigueur de nos mères a formé des repères, et la parole d’aujourd’hui vient y ajouter la compréhension.

Elles ont transmis la force intérieure, la capacité de tenir, de persévérer, d’obéir au devoir.

Et nous, nous y ajoutons la force du dialogue, la capacité d’expliquer, de questionner et de comprendre.

Ainsi, ce n’est pas une opposition entre hier et aujourd’hui, mais une complémentarité :

celle de la rigueur et de la parole,

de l’obéissance et de la compréhension,

de la tradition et de la pédagogie moderne.

Car l’enfant d’aujourd’hui, pour être équilibré, a besoin de ces deux héritages : la force culturelle de nos mères et la douceur éducative de notre temps.

Aujourd’hui : de la punition à la communication

Les temps ont changé. L’école, la société, les sciences de l’éducation ont ouvert de nouvelles voies. On parle désormais d’éducation bienveillante, de communication inclusive, de discipline positive.

L’enfant n’est plus vu comme un réceptacle à corriger, mais comme un être à écouter, à accompagner, à comprendre.

Les “armes” d’aujourd’hui ne sont plus les balais ni les chaussures, mais :

•la parole,

•l’écoute,

•la patience,

•et la cohérence entre ce qu’on dit et ce qu’on fait.

Cela ne veut pas dire qu’il faut tout permettre. L’éducation a besoin de cadre et de fermeté. Mais la fermeté peut s’exprimer autrement que par la peur. L’autorité peut se construire sur la confiance.

Vers une éducation inclusive et équilibrée

Parler d’éducation inclusive, c’est aussi repenser nos héritages culturels.

Nos mères, avec leurs gestes parfois brusques, faisaient ce qu’elles pouvaient avec les moyens qu’elles avaient. Elles n’avaient pas lu de livres sur la psychologie de l’enfant, mais elles avaient l’amour, la présence, la vigilance.

Elles savaient observer, anticiper, protéger. C’est déjà une forme d’inclusion : elles s’adaptaient à chaque enfant, à chaque situation.

Aujourd’hui, notre responsabilité, à nous, c’est d’honorer leur héritage tout en l’enrichissant.

Ne pas rejeter leurs méthodes, mais les comprendre. Ne pas copier leurs gestes, mais retenir leurs intentions : aimer, guider, former. Et y ajouter nos outils : le dialogue, la bienveillance, la communication non violente.

En guise de conclusion

Les armes de ma mère n’étaient pas de fer ni de feu. Elles étaient faites de regard, de parole contenue, de mains actives et de gestes d’amour maladroits.

Ces armes ont construit des générations entières d’Africains forts, résistants, disciplinés.

Mais aujourd’hui, il nous appartient de transformer ces armes en mots, ces gestes en dialogue, et ces punitions en opportunités d’apprentissage.

Parce qu’au fond, le plus grand héritage de nos mères, c’est leur volonté de nous voir devenir meilleurs.

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Stop aux fautes ! 10 expressions mal utilisées

admin — Sun, 02 Nov 2025 20:36:45 +0000

Certaines expressions françaises sont très souvent mal écrites ou mal employées, même par des personnes cultivées. Voici 10 expressions à connaître pour éviter les fautes courantes.

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1⃣ Au temps pour moi / Autant pour moi

Autant pour moi, je me suis trompé.
Au temps pour moi, je me suis trompé.

« Au temps pour moi » vient du langage militaire et signifie « je reprends un mouvement depuis le début ». Par extension, cela veut dire « je reconnais mon erreur ».

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2⃣ Un tant soit peu / Un temps soit peu

Un temps soit peu intéressant.
Un tant soit peu intéressant.

On dit « un tant soit peu », qui signifie « un peu » ou « légèrement ». Le mot « tant » exprime une petite quantité, contrairement à « temps » qui est incorrect ici.

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3⃣ A priori / À priori

À priori, il viendra.
A priori, il viendra.

« A priori » est une locution latine qui signifie « en principe » ou « avant toute vérification ». Elle ne prend donc pas d’accent.

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4⃣ Le cas échéant

Le cas échéant signifie le cas contraire.
Nous enverrons un message, le cas échéant.

« Le cas échéant » veut dire « si nécessaire » ou « si le cas se présente », et non « le cas contraire ».

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5⃣ Malgré / Malgré que

Malgré qu’il pleuve, je sortirai.
Malgré la pluie, je sortirai.

On dit simplement « malgré » suivi d’un nom ou d’un groupe nominal. L’expression « malgré que » est considérée fautive en français soigné.

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6⃣ Après que / Après que + subjonctif

Après que tu sois parti, il est arrivé.
Après que tu es parti, il est arrivé.

Le verbe qui suit « après que » se met toujours à l’indicatif, car le fait est considéré comme certain.

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7⃣ Soi-disant / Soit disant

C’est un soit disant expert.
C’est un soi-disant expert.

On écrit « soi-disant » avec un trait d’union. L’expression signifie « qui se dit tel ».

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8⃣ Se rappeler / Se rappeler de

Je me rappelle de mon enfance.
Je me rappelle mon enfance.

Le verbe « se rappeler » est transitif direct et ne prend pas la préposition « de ».

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9⃣ Plus d’un

Plus d’un élève sont partis.
Plus d’un élève est parti.

Avec « plus d’un », le verbe se met toujours au singulier, car la tournure signifie en réalité « chacun d’eux ».

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Interview

Un interview intéressant.
Une interview intéressante.

En français, le mot « interview » est féminin. Le genre est souvent confondu à cause de son origine anglaise.

Ces 10 expressions sont très courantes, et il est facile de les confondre. Et vous, quelles expressions mélangez-vous souvent ? Partagez vos exemples dans les commentaires !

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Des affiches qui séduisent….. mais qui excluent

admin — Wed, 22 Oct 2025 11:43:03 +0000

La rentrée approche à grands pas, et comme chaque année, les grandes écoles, universités privées et centres de formation rivalisent pour attirer l’attention. Dans la ville, que ce soit sur les panneaux d’affichage, sur les côtés des rues et surtoutsur les réseaux sociaux tels que LinkedIn, Instagram et TikTok, les institutions mettent en avant leur savoir-faire à travers des publicités attrayantes, avec des visuels soignés et un graphisme particulièrement travaillé.

Sur ces publicités, le genre est clairement représenté. On peut voir des affiches présentant uniquement des étudiants, d’autres uniquement des étudiantes, ou encore des affiches où les deux genres apparaissent de manière équilibrée. Sur ce point, le constat est positif : ces établissements communiquent une image d’égalité entre garçons et filles, ce qui reflète une réelle volonté de valoriser les deux genres dans l’éducation.

Cependant, un constat frappant émerge : les étudiants et étudiantes en situation de handicap sont totalement absents de ces affiches. Cette absence envoie un message implicite inquiétant : que l’école ne serait pas faite pour eux, ou qu’ils n’ont pas le droit d’y accéder. Or, au Bénin, le concept d’école inclusive est de plus en plus mis en avant, notamment dans l’enseignement secondaire, à telle enseigne que les journées de réflexion en prélude à la rentrée scolaire 2025-2026 ont pour thème : “L’éducation inclusive dans l’enseignement secondaire général en république du Bénin état des lieux enjeux et perspectives”.

Cette contradiction est problématique. Alors que la communication scolaire pourrait devenir un levier puissant pour promouvoir l’inclusion, elle semble exclure une partie des élèves qui ont le plus besoin de visibilité et de reconnaissance. Les écoles et universités ont une responsabilité : montrer, à travers leurs supports publicitaires, que chaque étudiant et chaque étudiante, indépendamment de ses capacités physiques ou cognitives, a sa place dans l’éducation.

Pour une communication véritablement inclusive, il serait nécessaire que les établissements :
1.⁠ ⁠Représentent des élèves en situation de handicap sur leurs affiches et supports visuels.
2.⁠ ⁠Sensibilisent leurs équipes de communication à la diversité et à l’accessibilité.
3.⁠ ⁠Utilisent un langage et des images qui reflètent la réalité d’une éducation pour tous et toutes.

L’école doit être un lieu où aucun étudiant n’est laissé de côté, et la publicité scolaire a un rôle clé pour transmettre ce message de manière claire et positive.

Et vous, qu’en pensez-vous ?
Avez-vous déjà remarqué cette absence dans les affiches scolaires ?
Partagez vos observations en commentaire et n’hésitez pas à vous abonner à ce blog pour recevoir mes prochains articles sur l’éducation, l’égalité et l’inclusion.

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